禪 語 錄

人虽有南北，佛性本无南北             – 六祖坛经 –

六祖慧能第一次去参见五祖弘忍的时候，五祖问他说：「你是哪个地方的人，到这里所求为何？」慧能回答：「弟子乃是严南新川人，此次特地远来参在拜您的门下，仅仅想要成佛，并无其它目的。」五祖就故意说：「既然你是严南人，严南人都是野蛮人，怎么能成佛呢？」慧能就开口道：「虽然人因籍贯不同而有南北之分，但是佛性（佛陀的人类本性）是不分南北的，就算我是南方的野蛮人，老师您是北方的文化人，可是，我们的佛性有有什么不一样呢？」

「一切众生，悉有佛性」（意即所有的生命都有佛性）是「涅盘经」里面的一句话，它正是大乘佛教徒有关「虔信」的文字化，在所谓的禅里，只有去澈悟这各「虔信」之外，就别无其它「成佛」的方法了。

外面黑                                                   – 无门关二八 –

正当南方禅学之风大盛之际，德山和尚认为像这种所谓「直指人心」，便可见性成佛的教外别传是一种新兴的邪教，于是便向南方走去，想要加以折服。在途中，遇见一老媪，并且老媪的指示，先拜访了龙潭和尚，经过彼此一番认真的回答之后，天色已暗了。龙潭和尚对他说：「夜已深了，你赶快回去吧!」德山向他道过晚安之后，就掀起帘子走出门去，但在看到外面很暗之后，就又往回走，回到屋内说道：「外面太黑了!」龙潭于是点了 一支纸烛（在纸上沾些油再用手拿着的火烛）递过来，德山和尚正要伸手去接时，龙潭和尚突然把烛光吹熄了。就这时候，德山和尚就恍然大悟了。

德山所说的那句「外面黑」，正是德山那时候的心境，它已修炼成「百尺竿头坐的人」。在开启的前阶段必须先有「内外打成一片」（内就是主观，外就是客观，二者形成一体的境界）的三昧境地，此种境地后来会因某种感觉之机缘（这里指龙潭吹熄烛火）而破裂（三昧爆炸）时，更能产生自觉，而因此了悟。

百丈做忍痛声                                       – 碧岩录五三 –

有一次，马祖和弟子百丈相偕出外散步，途中，看到一群野鸭子飞过去，马祖便问百丈曰：「有什么东西飞过去？」百丈非泛泛之辈，只是对师父回答说：「飞过去了。」话甫出口，马祖突然将百丈的鼻子用力一扭，于是百丈大声痛叫。马祖就又问：「难道真飞过去了吗？不是在这里吗？」，意思就是说，如果有东西已飞过去，那么喊「痛」的人是什么东西呢？

有一个僧人阅读『心经』看到书中「无眼耳鼻舌身意」这个句子，觉得很奇怪而耿耿于怀，并且将它参究多年。有一次他在云游途中，忽然被石头绊倒在地，他的脚趾甲剥落，于是痛得不自觉的就跳了起来，在那一剎那他终于对此豁然大悟。喊痛的人是谁呢？有没有东西喊痛呢？「有，不是无！」

这个使僧人耿耿于怀的『心经』的句子，照字面看来是「无身」，可是如果念成「无之身」又作何解释呢？换句话说，这就是从「什么也没有」的真空无相之否定，进入「有」的肯定，亦即「有、是无的身」这种真空妙有境界（此在一八六则亦提及）。

妖怪睡着，占满八席房间。从那里走过去，把壁龛间的香炉拿来

– 白隐下杂则 –

日本明治时代的禅杰释宗演（公元一八五八 ~ 一九一九）还在修行时代的时候，乃是参学于建仁寺的俊涯和尚门下。有一天，他趁着和尚外出的机会，偷懒休息，直躺在寺院的走廊上，张开两腿，双臂一伸，状如「大」字地，睡起午觉来。孰料在他睡去不久，和尚就回到寺里来，欲经过这道门廊进入厅内去。

经过走廊时，和尚看到宗野狂野放肆的睡姿，不禁吓了一跳，而就在此时，宗野亦因忽闻的声息而惊醒，想要爬起来也已措手不及，只好将错就错，厚着脸皮，继续假装睡着。

和尚并没有从他身上跨过去，仅平静的说声：「对不起」，接着绕过他的脚边，这才走进内厅。宗演此时才真正觉得惭愧不已，直冒冷汗。晚年时，宗演曾因此事感慨地说道：「从那时候起，我才发现为人师表者的胸怀是多么的宽大啊！」。

心生种种法生， 心灭种种法灭                       – 大乘起信论 –

念头兴起的时候，各式各样的存在也就随着产生了；念头泯灭的时候，就会使得各式各样的存在也随着泯灭了。不管是成佛还是成魔，全都在一念之间啊！

以前，在京都南禅寺门前，有一个绰号叫「哭婆」的老婆婆，她不但在下雨时哭，在晴天时也哭，整天都在哭，于是南禅寺的和尚就问她：「老婆婆妳为什么哭呢？」老婆婆就说：「和尚啊！你有所不知啊！我原本有两个女儿，大女儿嫁到三条的木屐店人家，小女儿嫁到五条的雨伞人家。当天气好的时候，我就会想到那嫁到雨伞店的女儿，他们的生意一定会不好，多可怜啊！因此我就越想越悲伤；如果下雨的话，那另一个嫁到木屐店的女儿就可怜了，我想到这样就又悲伤起来了。」

和尚在听完之后，就像哭婆说：「老婆婆，你不要哭，让我告诉你一个好方法。就是不管晴天也好，雨天也好，你心里都要感谢菩萨，因为只要你想到晴天时，三条的店里生意就会很好，能够卖出很多木屐赚大钱；而在雨天时，五条的雨伞店就会有络绎不绝的客人来买伞遮雨，如此你的两个女儿的生活都会过得很好的，所以你可以安心，不要再哭了。」

自从和尚给她这个法子后，这个好哭的老婆婆再也不哭了，每天高高兴兴的过日子。

无功德                                                           – 碧岩录，董藤集六四 –

众所周知南朝梁武帝（公元四六四 ~ 五四九）是一个非常虔诚的佛教徒，每天身穿袈裟，讲解『放光般若经』，世人都尊称他「佛心天子」。

正因为他是那样的崇佛家，所以，当他听见大圣达摩跋山涉水千里迢迢地从印度来到中国时，立刻派遣使者延迎到京城。才刚见面，梁武帝便洋洋得意口沫横飞地叙说他建立了多少佛寺，颁发多少度牒（从前僧尼出家时，必须给予的官方许可证）给僧侣，并且倍加供养众僧侣，量必已经积了广大的功德才是。可是，达摩大师的回答却出乎梁武帝的意料之外，大师竟然回答说：「无功德！」，完全否定了梁武帝自以为是的功德。

其实只为求功德或求现世利益而做的善事，其心已与真正的宗教无缘。因为，如果存有一丝为自己的欲念时，就根本不能算是真正的宗教心了。

本来无一物

有一天，五祖弘忍和尚（公元六Ο二 ~ 六七四）召集弟子们说道：「我的年纪大了，想要把禅法传给你们，现在你们各自把自己领悟的心境，用禅偈句表达出来，若有谁能合乎禅的精义，谁就是第六代祖师。」，当时在座的神秀上座（公元六Ο六 ~ 七Ο六）已经是大众的讲师，学问很广博，悟性也很高，故而，大家对他的期望当然很大。结果，神秀果然不负众望，立刻将他的悟境写成一首诗曰：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」，五祖看了之后对众人说：「这首诗很好，如果大家能照着修行，定能悟道。」可是，当天晚上，五祖悄悄地把神秀叫进房间内，对他说明分析那首诗并未见性，甚至未能摸及门路，仍须多加努力。就在要僧侣遵从师命勤奋地背诵这首诗时，有一次正好被一个叫慧能的行者听到，那时他正在舂米小屋工作（行者即是尚未出家，而以在家身份在寺院里的人），慧能听到之后，就写了一首诗曰：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」

从那时候起，行者慧能就因这首诗，从居士身分跃居而为「六祖」的祖师地位。

石压笋斜出，岸悬花倒生                         – 禅林类聚 –

此句的解释是说，压在石头上面的笋子是斜着生长，悬涯边的花是倒着开的。意即禅者要助人，应该视对方的处境如何？顺势而为，用最适当的方法加以帮助，这才是禅者的心。

作龙上天，作蛇入草                                  – 禅林句集 –

这句话的意思是说，为了要普渡众生，变成龙也好，变成蛇也行，.什么都愿意做。

博德的柳町是一处花街柳巷。仙厓和尚有一个心爱的弟子湛元，是个云水和尚，时常去铆町寻花问柳寻乐。因为谁都说妓女不可能有真情实意，为此湛元不服，就决心找到一个有真情实意的妓女，否则绝不罢休。他这股执着的精神可谓到了病入膏肓的地步，同门的师兄弟也拿他没有办法。连劝带瞒的，时间一久，终于传到仙厓和尚的耳中；大家正忖度湛元和尚一定会被赶出寺外了，然而仙厓和尚却只说：「哦！原来如此」于是湛元得寸进尺，就越发常到柳町去寻乐。在一个严寒的雪夜里，湛元把盛洗手水的盆台放在墙边，当作踏台，越墙而出。仙厓和尚知道之后，就收起盆台，在原地坐禅，那时雪花飞落，覆盖在和尚的身上，他的腰部开始感到寒气的侵袭，身体渐渐都要冻僵了。就这样一直等到天将亮时，湛元才回来，他以为盆台还在原处，一脚就踩上去，霎时觉得奇怪，为什么盆台是软软的呢？但是他还是照样跳了下来。当他要顺手拿走盆台，放回原处时，这才知道刚刚踩的不是盆台，而是他的师父，仙厓师父只说：「天气太冷了，快点进去睡觉吧！」之外，什么也没再说，就直接回到书房。

借住与你阿弥佗                                          – 本朝参禅录 –

桃水和尚（公元？ ~ 一六八三）刚开始时是在肥前岛原的禅林寺担任住持，后来自己离开禅林寺，出外云游四方，过着流转放浪的生涯，那时有人戏称他为「叫化子桃水」。当他流落到京都附近的大津时，他在一位有钱人家的仓库和仓库之间，搭了一座小茅屋，专门做草鞋和马鞋，靠贩卖草鞋和马鞋为生。有一次，一个马夫向他说：「桃水师父，你是一个和尚，不来礼拜如来佛的话，总是不太好吧！我这里有一张刚从本愿寺得来的画像送给你，你可以拿去拜。」桃水和尚十分欢喜的向他道谢一番，并且回家就把画像挂在墙上，用软炭题上赞词曰：「虽嫌斗室如小窝，借住与你阿弥陀，勿以贫僧无所依，来世仰仗如来佛」；桃水虽然悬挂阿弥佗佛如来佛的画像，但仍然未失禅僧本色，并没有仰仗佛祖，求得佛祖保佑来世能登极乐世界的念头，反而说是房间虽小，但也愿意借给阿弥佛陀住一住，禅者的幽默尽于此表露无遗。

安禅不必须山水，灭却心头火自凉                       – 本朝参禅录 –

快川和尚（公元？ ~ 一五八二）因为德行兼备，所以日本战国武将武田信玄将他迎接到惠林寺，并且以师礼厚待他。织田信长于攻下武田氏之后，由于敬慕快川已久，亦想以厚礼延聘他，可是快川和尚硬是顽强不顺从拒绝受聘，信长的自尊心因此受到伤害，内心对快川和尚忿忿不满。就在此时，信长恰好得知仇敌佐佐木义弼先前匿身在惠林寺，然后再逃往越地，于是信长的怒气终于爆发出来了。他下令军队将惠林寺包围，而且将全部僧人都逼退到山门的楼上，纵火焚烧寺庙。快川和尚面对肃然端坐的门下众僧，先由他们各自说出临终的一句话，然后在快川自己说完「安禅不必须山水，灭却心头火自凉」这话后（意即做禅不一定要在什么安静的场所，只要进入无心的境地，即使是在火中，也能感觉到自然的凉气。）就进入火定（纵深火中，进入禅定而死）从容就死。